Michel Foucault: Publican un ensayo inédito

Publican un ensayo inédito de Foucault que explora la sexualidad de los padres fundadores de la Iglesia


La mítica editorial Gallimard ha decidido recuperar y publicar el cuarto volumen de «Historia de la sexualidad», que el pensador francés dejó sin terminar

En 1976 Foucault comenzó un proyecto mastodóntico que buscaba explorar la sexualidad occidental desde la antigua Grecia hasta nuestros días. De aquella «Historia de la sexualidad» se publicaron 3 tomos, pero un cuarto se quedó por el camino, frustrado por la muerte del pensador en 1984 a causa de una complicación derivada del sida.

Ahora, 34 años después de su fallecimiento, la mítica editorial Gallimard ha decidido recuperar y publicar aquel proyecto inacabado. Este cuarto volumen lleva por título «Las confesiones de la carne» y aborda las doctrinas elaboradas por los padres fundadores de la iglesia.

Aunque este es el volumen número cuatro, en realidad fue el segundo que comenzó a escribir el filósofo. Después de publicar el primer tomo, que era una introducción general al tema titulada «La voluntad del saber», empezó a dar forma a este ensayo.

A pesar de que se conservaba este ensayo inconcluso, Foucault nunca quiso que se publicase. Tal y como señala el diario británico «The Guardian», el francés especificó en su testamento que no quería que su obra fuera publicada después de su muerte.

En la introducción del libro, el filósofo Frédéric Gros justifica la publicación aludiendo a que «ha pasado el tiempo» y las condiciones son distintas. Además, claro, subraya que la decisión parte de los titulares de los derechos de Foucault.

Para algunos estudiosos de la obra de Foucault en este ensayo inconcluso está la clave de toda la serie de la «Historia de la sexualidad». ¿El motivo? Que aborda el tema de cómo el cristianismo reemplazó la noción afrodisíaca del placer que reinaba en la Grecia Antigua por el concepto de carne, una idea vertebradora de su pensamiento.

Michel Foucault ConcepcióN De Poder
1. MICHEL FOUCAULT
1926-1984

2. Nace en Francia, en Poitiers el 15 de octubre de 1926

3. Su padre era médico, lo que lo motiva a ingresar en la Escuela Normal Superior en el año 1945, aunque no lo consigue. Comienza a estudiar en el Liceo.

4. En 1946 ingresa en la Escuela Normal Superior y obtiene su licenciatura en Filosofía en La Sorbona, teniendo entre otros a Merlau-Ponty como profesor.

5. En 1949, Foucault termina la carrera de Psicología y recibe su diploma en Estudios Superiores de Filosofía

6. Durante el año 1951 es profesor de Psicología en la Escuela Normal Superior, siendo su alumno entre otros Derrida.

7. En 1954 publica “Enfermedad Mental y Psicología”, y en 1961 escribe
“Historia de la Locura en la Época Clásica”, siendo esta obra la que utiliza para su tesis de doctorado en La Sorbona.

8. Posteriormente publica
“El Nacimiento de la Clínica”.

9. Sus obras más trascendentes

10. En 1966,
“Las Palabras y las cosas”

11. En 1969,
“La Arqueología del Saber”.

12. En 1970 fue elegido en el prestigioso College de France para ocupar la Cátedra Historia de los sistemas de pensamiento, que pertenecía a Jean Hyppolite

13. Dando su clase inaugural con
“El Orden del Discurso”.

14. “La verdad y las formas jurídicas” , en 1973

15. En 1975 publica
“Vigilar y Castigar”.

16. Historia de la Sexualidad”, denominado
“La Voluntad de Saber” , en 1976

17. libro que no es bien acogido por las críticas.

18. Durante 1984 poco tiempo antes de morir, publica dos volúmenes más
“El Uso de los Placeres” y
“La inquietud de sí”.

19. No logra concluir con uno de sus más ambiciosos proyectos

20. Muere por complicaciones provocadas por el SIDA, el 25 de junio de 1984.

21.
22. “¿Cómo fue posible que nuestra sociedad, la sociedad occidental en general, haya concebido el poder de una manera …

23. …tan restrictiva, tan pobre, tan negativa?

24. ¿Por qué concebimos siempre el poder como regla y …

25. …prohibición, por qué este privilegio?”

26.
27. El pensamiento jurídico del poder, se origina a partir de la reaparición del derecho romano en Occidente, en los siglos XIII y XIV.

28. Fue uno de los instrumentos efectivos que utilizó el poder real en su beneficio hacia mediados de la Edad Media …

29. …en detrimento de las instituciones y costumbres de la sociedad feudal.

30. Como el cuerpo viviente de la soberanía que legitima el Poder absoluto a favor del Monarca.
Nada por encima de su voluntad, ya que encarna un poder de origen divino, es Dios quien lo hizo Rey.

31. El derecho de vida y de muerte era uno de los atributos fundamentales de la teoría clásica de la soberanía.

32. Hacer morir o dejar vivir

33. A partir del siglo XVIII, la vida se hace objeto de poder y se completa ese viejo derecho de soberanía con un nuevo derecho que sería un poder exactamente inverso:
Hacer vivir o dejar morir

34. El poder disciplinario.

35. La relación de poder con el sujeto o el individuo ya no es el de “sujeción”.
Sino que se ejerce continuamente mediante la vigilancia

36. La anatomopolítica del cuerpo humano
Controlar la conducta.
Intensificar su rendimiento.
Multiplicar sus capacidades. Adiestrar cuerpos.
Poder que se ejerce sobre el cuerpo individual y sobre el cuerpo como máquina, cuerpo que hay que educar aprovechando al máximo sus potencialidades.

37. La biopolítica
de la especie humana
Esta nueva técnica de poder está en otro nivel, en otra escala.
Se aplica a la vida de los hombres e, incluso, se destina, no al hombre/cuerpo sino al hombre vivo, al hombre ser viviente, al hombre/especie

38. Se trata ahora de “administrar la vida”

39. El poder disciplinario, es un poder que, …
en lugar de sacar y retirar…

40. … tiene como función principal,
… la de enderezar conductas.
La de modelar.

41. La disciplina “fabrica” individuos…
… a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio.

42. El éxito del poder disciplinario se debe sin duda al uso de instrumentos simples:
la inspección jerárquica, la sanción normalizadora y su combinación en un procedimiento que le es específico: el examen. [p.175, Vigilar y Castigar]

43. El ejercicio de la disciplina supone un dispositivo que coacciona por el juego de la mirada. […]
Unas miradas que deben ver sin ser vistas;
[p.175 y 176, Vigilar y Castigar]

44. Esta mirada múltiple intensifica y extiende los mecanismos panópticos del poder que atraviesan a los individuos ─“los normaliza”─ y asegura la docilidad y la utilidad de todos los elementos del sistema.

45. El poder está en todas partes; no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. [p.113,Historia de la sexualidad. La voluntad de saber]

46. El poder, creo, debe analizarse como algo que circula o, mejor, como algo que sólo funciona en cadena.

47. El poder funciona
El poder se ejerce en red

48. y, en ella, los individuos no sólo circulan, sino que están siempre en situación de sufrirlo y también de ejercerlo.

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